الأنثروبولوجي محمد مهدي يعيد تراث وثقافة الرعاة الى الواجهة

صدر للباحث الأنثربولوجي الدكتور محمد مهدي دراسة جديدة بالفرنسية عن ثقافة وتراث الرحل بقبيلة بني غيل بالمغرب الشرقي عن دار النشر السلام - الرباط.

الأحد 4 نونبر 2018
AHDATH.INFO
0 تعليق

AHDATH.INFO - أوسي موح لحسن

صدر للباحث الأنثربولوجي الدكتور محمد مهدي دراسة جديدة بالفرنسية عن ثقافة وتراث الرحل بقبيلة بني غيل بالمغرب الشرقي عن دار النشر السلام - الرباط.

الكتاب هو مساهمة في معرفة ثقافة الرحل وتراثهم بشرق المغرب. ويقول الباحث في مقدمة الكتاب ان البدو بالمغرب الشرقي يشكلون جزءًا من عالم الرعاة الذين انتشروا في أنحاء مختلفة من العالم.

لكنهم أقرب بشكل خاص إلى البدو الصحراويين في جنوب المغرب والبيضان في موريتانيا ، حيث يشتركون في العديد من السمات الثقافية التي أطلق عليها الراحل ب. بونتي "ثقافة البديعة" التي تعكس القيم المرتبطة بالثروة الحيوانية والبدوية.

ويضيف أنه في المغرب ، يتقلص عدد البدو الرحل. ولكن مثل نظرائهم في أماكن أخرى ، يعيش البدو الرحل في الوقت الحاضر في عالم معولم ، يتصارعون مع الحداثة ويخضعون لتأثير الثقافة العالمية.

لكن البدو لا يزالون صامدين ، يديمون تحت أشكال مختلفة ومتنوعة طريقة من الإنتاج الرعوي ، وهو نوع من الحياة البدوية والثقافة المرتبطة بهم. وبذلك تحافظ على أشكال متجددة باستمرار من البداوة بعيدة كل البعد عن أي نموذج يجعلها كبيرة.

يتناول الكتاب عمليات التغيير والمقاومة لهذه الثقافة البدوية التي تكافح مع عالم في تحول مستمر. إنها تعيد سماتها البارزة وتفترض أن الأشكال المستمرة لهذه الثقافة ترجع إلى الجهود التي يبذلها البدو للتكيف مع هذا العالم.

ويركز الكتاب ، الذي يركز أكثر على البدو في قبيلة Bni Guil ، على عملية تغيير المجتمعات الرعوية في الأطلس الكبير ، وفي الآونة الأخيرة.

ويقول أنه "كما هو الحال في أي مجتمع ، تقوم ثقافة Bni Guil قبيلة على أسس مادية وغيرها من الأشياء غير الملموسة ذات الطبيعة المعرفية والرمزية ؛ على العناصر المادية والملموسة وغيرها من العناصر غير المادية وغير الملموسة.

وتمثل الأسس المادية لمجتمع Bni Guil بالتربية الرعوية للأغنام والماعز والجمال والمنتجات المشتقة من هذا التكاثر - الصوف والشعر واللحوم والحليب والزبدة - وتحولها، من خلال فنون الطهي والحرف ، في السكن ، الخيمة ، وفي مختلف المواد الغذائية والمواد الحافظة ، والأثاث ، ومقالات الملابس وأدوات المطبخ ... إنها الثقافة المادية للبدو .

ويشير أنه يتم تمثيل الأسس المعرفية والرمزية ، من جهة ، بكل المعرفة والدراية التي لا تتناسب مع طريقة الحياة في السهوب والقيود المفروضة عليها ، مثل تقنيات التربية ، ومعرفة الحيوانات والنباتات. والمناخ والأرصاد الجوية والطب التقليدي.

ومن ناحية أخرى ، بالمعايير التي تحكم الحياة الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية ، والتقاليد الشفوية ، والعادات ، واللغة ، والطقوس والأنشطة الفنية مثل الموسيقى والرقص وفنون الطاولة. إنها الثقافة غير المادية للبدو.

إن جوانب ثقافة Bni Guil البدوية ، يقول الكاتب, التي نقيمها ، هي تلك التي لا تزال جزءًا من الحياة العادية أو الاستثنائية للرجال والنساء ، تلك التي لاحظناها والتي قمنا منذ فترة طويلة بالتحقيق فيها والإنتاج الرعوي والمجتمع ، أو الذي شاركنا فيه ، والحياة في الخيمة ، وحفلات الاستقبال ، أو تلك التي قالها لنا المحاورون لدينا ، والطقوس والاحتفالات.

وشرح بصبر ، هندسة الخيمة ، أو تلك التي استنسخت من قبلنا ومن أجل المتعة ، وصفات الطعام والأطباق المطبوخة بالطريقة القديمة. باختصار ، إنها مظاهر البداوة التي لا تزال حية في الممارسة أو الأفعال أو ذاكرة القساوسة التي ستتم مناقشتها هنا وليس الجوهر غير المحتمل لبدوية خيالية.

ويؤطد أنه تظهر المظاهر التي تمكنا من جمعها الثراء الشديد لثقافة الشرق البدوية ، وقدرتها على التكيف واختراع أخرى لمواجهة التغيرات.

ويشير أن هذه الثقافة هي العمل المشترك بين النساء والرجال الرحل ، وهو تراث يتم تسليمه من جيل إلى جيل يصبح جسمًا تراثيًا ، "تراث البدو الرحل".

ويتساءل كيف يمكن تعريف "بدو التراث" دون تكبد خطر الاختزالية مع تجنب الصور النمطية ؟ كيف تتمث تراثها في نهج مرتبط بحقائق الرعي البدوي؟

تعليقات الزوّار (0)